每年农历七月初二至初九，宝莲禅寺启建盂兰盆法会，大众共修丶诵经丶礼忏丶施食等佛事，仰三宝慈悲光明，藉僧众三月安居用功之清净功德，回向累劫父母丶师长及现世父母，表达无限的感恩与追思。

「盂兰盆」的梵文Ullambamna，中文的意译为「救倒悬」。梵文的倒悬，主要是形容堕恶道的众生，由於内心颠倒，而经常受苦。若能於七月十五这一天，读诵《盂兰盆经》，以百味饮食，安盂兰盆中，施清净比丘僧，必能解除内心颠倒之苦。原因如下。

在全年之中，自四月十五日到七月十五日的三个月中，出家衆应当定居在一寺之中，专心修道，不得随意他往，这叫作「安居」，又叫作「结夏」丶「坐腊」。在安居日满，即七月十五，僧众仍应集合一堂，任凭他人对自己检举一切所犯轻重不如法事，从而忏悔，这叫作「自恣」。这一天斋僧，藉僧众三月安居用功之清净功德，使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。从这种意义上讲， 盂兰盆大悲法会表达了人们对现世及累劫父母的感恩与追思，更能济度三途众生，令离苦得乐，合符中国人提倡的慎终追远的孝道精神，意义深远。

「盂兰盆」是梵语，意为「解倒悬」。凡世人造恶死後随生前恶业在火海地狱或鬼道受报，被倒吊鞭打，去解救被倒吊受苦的就是解倒悬。

据《佛说盂兰盆经》记载，一日，神通第一的目犍连（又称目连），思念已经往生的父母亲，便运用天眼通，寻找父母亲生在何处。结果发现，父亲因生前积善而生至忉利天享天福，而母亲堕落饿鬼道，受尽饥饿煎熬。孝顺的目犍连怎忍心母亲受苦？他马上施展神通威力，带备一钵饭菜，深入地府，亲自向母亲喂食。想不到食物未曾入口，瞬即化为火炭。可怜这位母亲眼睁睁的看着美味的食物，就是不能够享用。目犍连心如刀割，悲号涕泣，向释迦牟尼佛求救。

佛陀说：你母亲生前种下很多恶业，单靠你一人之力量，实难救度。但是，如果你在农历七月十五日那一天，设「盂兰盆会」，以各式食物放在盂兰盆中，供养十方清净福田僧众，依仗他们精进修行的殊胜功德，回向其母亲，可以解救她的苦难。目犍连依法而行，其母先脱离饿鬼之苦，後来又升忉利天上享福。这就是盂兰盆节的起源。

印度的频婆沙罗王及须达长者，还有末利夫人等皆依佛陀所说，造五百个金盆，营办饮食丶衣服丶卧具丶汤药，置於盆中，供养佛及僧众，灭除七世父母之罪业。随後印度佛教徒年年在七月十五日，都启建盂兰法会。

历代帝王臣民亦多行此法，以报父母恩德。如唐朝诸帝，太宗丶德宗等，皆极重视盂兰盆供。到了宋朝更将过去於寺院普施盂兰盆供的仪式用到宫殿内，各样供养器皿更加庄严隆重。此风继而渐渐流传民间，当时百姓有作纸花丶纸烛丶饼及各种饮食铺设於佛殿前，供养三宝，全城士民皆得随喜参加。

在汉地，最早举行盂兰法会的是梁武帝。大同四年（538）他在同泰寺（即现在南京鸡鸣寺）设盂兰盆斋（见《佛祖统纪》卷三十七），每年七月十五，梁武帝更以盂兰盆供普施到其他寺院，其後盂兰盆斋在民间普遍举行。历代帝王臣民亦多行此法，以报父母恩德。如唐朝诸帝，太宗丶德宗等，皆极重视盂兰盆供。每年皇家送盆到各官寺，献供种种杂物，并有音乐仪仗及送盆官人随行。民间施主也到各寺献供献盆及种种杂物（见《法苑珠林》卷三十二）。唐代宗大历元年（766），改在宫中内道场举行盂兰盆会，设高祖以下七圣位。建巨幡，各以帝名缀幡上，自太庙迎入内道场，铙吹歌舞，旌幢触天。是日百官於光顺门外迎拜导从。自是以後，每年如此。盂兰是梵语，义是倒悬。盆是汉语，是盛供品的器皿。言此供具可以解先亡倒悬之苦。唐时盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠（见《大宋僧史略》）。当时长安城中诸寺七月十五日作花腊丶花瓶丶假花果树等，各竞奇妙。常例皆於殿前铺设供养，倾城巡寺随喜，甚是壮观（日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四）。

到了宋代便不是以盆供僧，为先亡得度，而是以盆施鬼了。一般寺院於七月十五会集施主的财丶米等物，举行超度祖先宗亲等的度亡仪式，其後演变成寺院每年重要法事之一。从此之後，盂兰盆会便成为寺院中每年重要行事之一。 元德辉重编《百丈清规》卷七《节腊章·月分须知》中云：

「七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。
十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会，诵经施食。」

这就说明盂兰盆会的主要内容在於诵经施食了。这种仪式一直流行到今天，在民众中仍多以度亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。